攝生要義
序
河濱丈人曰：養生之說，其來尚矣。神農嘗草，軒皇立論，秘啟造化，德濟含靈，天人之蘊，於是昭布矣。迨及後世，論述漸廣，高者蕩入仙筌，卑者專守方餌，不知調息攝性，緩形節欲，乃人理之隱訣，性命之樞機焉。余自壯年以來，頗講此術。緣動達形，緣虛達氣，下不著伎，上不泥仙，似於攝生之秘，超然有得。乃會綜群文，詮取要旨，以著論十篇，用發蒙學。嗟乎！修身體，道弘濟，蒸人治世之事業也。養氣完形，欲寡嗇精，保生之大節也。是故生之道有餘，而後治之道斯立。尼父慎疾，禮貴養生，求諸會通，豈復異旨？要在知音察之爾。
存想篇
夫心宰性真，百體攸宗，用以遣意，意往氣從，至微而神，至幽而通。古昔先達，默會神解，假託名義，接引後人，此存想之術所由始也。按《大洞經》有九宮之論，乃斯術之濫觴。其曰：兩眉間直上卻入三分，為守寸雙田。（謂對鼻直上下按眉際方一寸處，卻向後入骨際約三分以前為守寸之城。右有紫戶，左有青房，後二神居之，故曰守寸雙田）。卻入一寸為明堂宮。（左有明童真君，右有明女真君，中有明鏡神君，凡三神君居之）。卻入二寸為洞房宮。（頭中雖通名為洞房，此則洞房之正位也。左有元英君，右有元白君，中有黃老君，凡有三神居之。自此以後，凡云卻入一寸、二寸、三寸者，皆以兩眉直上處為本。卻入三分，便是雙田。卻入一寸，便是明堂。卻入二寸，便是洞房。非雙田後再卻一寸為明堂，明堂後再卻二寸為洞房也）。卻入三寸為丹田宮。（亦曰泥丸宮。左有上元赤子帝君，右有帝鄉，凡三神居之）。卻入四寸為流珠宮。（有流珠真君居之）。卻入五寸為玉帝宮。（有玉清神母居之）。明堂上一寸為天庭宮。（此又在明堂上一層言之。謂明堂之上約一寸處，為天庭宮也。有上清真女居之）。洞房上一寸為極真宮。（太極帝妃居之）。流珠上一寸為太皇宮。（有太上君後居之）。丹田上一寸為玄丹宮。（有中黃太乙真君居之）。凡一首之中，有此九宮。《黃庭經》所謂，明堂、金匱、玉房間，洞房、紫極、靈門戶是也。宮雖有九，惟守寸，左面有絳臺，右面有黃闕，九宮真人出入皆以此為路。其餘諸宮，皆有前戶、後戶以相通。惟泥丸一宮有下門，以通喉中，此為大關鍵也。修養之士，不論四時晝夜方向，欲修此者，先平坐閉氣，瞑目握固兩膝上，乃先存想守寸，見青房、紫戶二大神，並形如嬰兒初生之狀，衣如房戶之色，手執流金鈴，（搖動聞其聲）。身發赤光如雲霞之氣，流於守寸宮外。（自此以後，存想其神皆如此狀。凡宮中有二神居者，先左次右。有三神居者，先中次左次右）。守寸畢，次明堂，次洞房，次泥丸，次流珠，次玉帝，次上及天庭。四宮皆如之，九宮既畢，復想泥丸之神，並口吐赤氣灌入己口，吸咽燕之。以上灌丹田，行吐行灌，以熱為度，如此則九宮之事畢矣。其曰宮、曰神、曰衣、曰鈴之類，皆假設之義。蓋人之腦，乃精髓之海。丹田，乃氣之海。若血氣滯塞不通，必不能和合而生精氣，日惟枯竭而已。故常加存想，使氣薰蒸透徹如雲煙，在上變成雨露，即腠理通瑩化為精血，補腦益腎之功於是為大矣。若人偶感六氣，體中不快，便當就寢，偃臥閉氣，瞑目握固，存想明堂二神並亦偃臥。（若坐想三神皆向外長跪，此一節是單想明堂，或單想泥丸之想，術曷，法也）。各口吐赤氣從宮中流出，漸漸纏繞我身周匝。遂將所繞之氣吞而咽之，覺勃勃入口，下流胸腹入丹田。（此即存想下部之術）。須臾繞身，赤氣即便成火，火遂燒身，身與火共為一體，內外洞光，骨肉臟腑，如燃炭之狀。如此則身中之氣通透上下內外無餘矣。由是風寒暑濕以氣徹而散，積滯凝結以氣達而消，其疾自愈。若能晝夜常行三五過，久久自然百疾不生。凡此皆假設景象，以意引氣之術。使上通腦髓之門，下達血氣之海耳，非必真有此物也。學道者當自知之。
調氣篇
天地虛空中皆氣，人身虛空處皆氣。故呼出濁氣，身中之氣也。吸入清氣，天地之氣也。人在氣中，如魚游水中。魚腹中不得水出入即死，人腹中不得氣出入亦死，其理一也。善攝生者，必明於氣之故矣。欲修調氣之術者，常得密室閉戶，安床暖席，枕高二寸許，正身偃臥，瞑目握固，兩足間相去五寸，兩臂與體相去亦各五寸。先習閉氣，以鼻吸入，漸漸腹滿，乃閉之，久不可忍，乃從口細細吐出，不可一呼即盡。氣定復如前閉之始，而十息或二十息不可忍，漸熟漸多。但能閉至七八十息以上，則臟腑胸膈之間皆清氣之布濩矣。至於純熟，當其氣閉之時，鼻中惟有短息一寸余。所閉之氣，在中如火蒸潤肺宮，一縱則身如委蛻，神在身外，其快其美，有不可言之狀。蓋一氣流通，表裡上下，徹澤故也。其所閉之氣漸消，則恍然復舊。此道以多為賢，以久為功，但能於日夜間得此一兩度，久久耳目聰明，精神完固，體健身輕，百疾消滅矣。凡調氣之初，務要體安氣和，無與意爭。若不安和，且止俟和，乃為之久而弗倦，則善矣。閉氣如降龍伏虎，要須達其神。理胸膈，常宜虛空，不可飽滿。若氣有結滯，不得宣流，覺之便當用吐法以除之，如吹、噓、呵、嘻、呬、噫、呼之類是也。不然，泉源壅遏，必至逆流，瘡瘍中滿之患作矣。又蘇氏養生訣云：每夜自三更至五更以來，床上擁被盤足，面東或南，叩齒三十六通，握固瞑目，以兩手拄腰腹間，閉息，想心為炎火，光明洞徹，下入丹田，待腹滿氣極，即徐出氣，（不得令耳聞）。復以舌抵齒，取華池水滿口，低頭嚥下送入丹田，用意精猛，令津與氣谷谷然有聲，徑至丹田，畢。再依前為之，凡九閉息，三咽津而止。然後以兩手摩熱，摩兩腳心（即湧泉穴），及腰脊兩旁（即腎堂），皆冷熱徹，次以兩手摩熨眼面耳項，皆令極熱，仍按提鼻梁左右七下，梳頭百餘梳而臥，熟睡至明。（蘇氏一段兼按摩法。）
按摩篇
夫存想者，以意御氣之道，自內而達外者也。按摩者，開關利氣之道，自外而達內者也。故醫家行之以佐宣通而攝生者，貴之以泄壅滯。凡有行者，當在子後午前之時，平坐東向，以兩手大指按拭兩目過耳門，使兩掌交會於項後，如此三九遍次，存想目中各有紫青絳三色氣，如雲霞鬱郁浮出面前。再依前按拭三九遍，復存想面前雲氣，暉暉霍霍灌入瞳子，因咽華池之液二十口，乃開目以為常，坐起。皆可行之，不必拘時，一年許，耳目便聰明，久為之徹視數里，聽於絕響也。面上常欲得兩手摩拭之，使熱則氣常流行。作時先將兩掌摩熱，然後以掌摩拭面目，高下隨形，皆使極匝，如此三五過，卻度手於項後及兩鬢，更互摩發如櫛頭之狀，亦數十過。令人面有光澤，皺斑不生，發不白，脈不浮外，久行五年不輟，色如少女。所謂山川行氣，常盈不涸，而木石榮潤是也。耳欲得數按仰其左右，令人聰徹。鼻亦欲按其左右無數，令人氣平。又常以兩手按鼻及兩目之眥上下，按之無數，閉氣，為之氣通即止，吐而復始，亦三九遍。能恆為之，鼻聞百步，眼乃洞觀。《黃庭經》曰：天中之岳精謹修，靈宅既清玉帝遊，通利道路無終休。此之謂也。凡人小有不快，即須按摩按捺，令百節通利，泄其邪氣。凡人無問有事無事，須日要一度，令人自首至足，但系關節處，用手按捺各數十次，謂之大度關。先百會穴，次頭四周，次兩眉外，次目眥，次鼻準，次兩耳孔及耳後皆按之，次風池，次項左右皆揉之，次兩肩胛，次臂骨縫，次肘骨縫，次腕，次手，十指皆捻之，次脊背，或按之，或捶震之，次腰及腎堂皆搓之，次胸乳，次腹皆揉之無數，次髀骨捶之，次兩膝，次小腿，次足踝，次十趾，次足心皆兩手捻之。若常能行此，則風氣時去，不住腠理，是謂泄氣。又常向腎堂及兩足心，臨臥時令童子用手搓摩，各以熱透表裡為度。摩腎堂熱則腎氣透而易於生精，摩足心熱則湧泉穴透而血不下滯。
導引篇
莊子曰：吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥伸為壽而已矣。此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。由是論之，導引之術，傳自上世，其來久矣。故曰：彭祖之所好，其法自修，養家、醫家所談，無慮數百首，今取其要約切當者十六條，參之諸論，大概備矣。凡行導引法，常以夜半及平旦將起之時為之。此時氣清腹虛，行之益人。先閉目握固，冥心端坐，叩齒三十六通，即以兩手抱項，左右宛轉二十四，（此可以去兩脅積聚風邪）。復以兩手相叉虛空托天，仰手按頂二十四，（此可以除胸膈間邪氣）。復以兩手心掩兩耳，卻以第二指壓第三指彈擊腦後二十四，（此可除風池邪氣）。復以兩手相捉按左膝左捩身，按右膝右捩身二十四，（此可以去肝家風邪）。復以兩手一向前，一向後，如挽五石弓狀二十四，（此可以去臂腋積邪）。復大坐展兩手，紐項左右反顧，肩膊隨轉二十四，（此可以去脾家積邪）。復兩手握固，並拄兩肋，擺撼兩肩二十四，（此可以去腰肋間風邪）。復以兩手交捶臂及膊，反捶背上連腰股各二十四，（此可以去四肢胸臆之邪）。復大坐斜身偏倚，兩手齊向上如排天狀二十四，（此可以去肺間積聚之邪）。復大坐伸腳，以兩手向前，低頭攀腳十二次，卻鉤所伸腳屈在膝上按摩之二十四，（此可以去心胞絡邪氣）。復以兩手據地，縮身曲脊，向上十三舉，（此可以去心肝中積邪）。復起立徐行，兩手握固，左足前踏，左手擺向前，右手擺向後；右足前踏，右手擺向前，左手擺向後二十四，（此可以去兩肩俞之邪）。復以手向背上相捉，低身徐徐宛轉二十四，（此可以去兩脅之邪）。復以足相紐而行，前進十數步，復高坐伸腿，將兩足紐向內，復紐向外各二十四，（以上二條可以去兩膝及兩足間風邪）。行此十六節訖，復端坐閉目，握固冥心，以舌柱上顎，攪取津液滿口，漱三十六次作谷谷聲咽之。復閉氣，想丹田火自下而上遍燒身體，內外蒸熱乃止。按老子導引四十二勢，婆羅門導引十二勢，赤松子導引法十八勢，鍾離導引法八勢，胡見素五臟導引法十二勢，在諸法中頗為妙解，然撮其切要，不過於此。學者能日行一二過，久久體健身輕，百邪皆除，走及奔馬不復疲乏矣。